卑唐第十二（三）
【正文】
唐碑中最有六朝法度者,莫如包文该1《充公颂》,体意质厚,然唐人不甚称之。又范的2《阿育王碑》3,亦有南朝茂密之意,亦不见称。其见称诸家,皆最能变古者。当时以此得名,犹之辅嗣4之《易》,武功之诗,得其名处,即其下处,彼自成名则可,后人安可为所欺耶!
【注释】
1 包文该:生卒、事迹不详。唐玄宗开元、天宝间人。明赵崡《石墨镌华》卷三言其书“遒劲有法”。清包世臣《艺舟双楫·论书十二绝句》咏其所书《充公颂》曰:“《充颂》只今留片名,独无尘染笔端来。”并评曰:“骏和兼至”。↑
2 范的:生卒、事迹不详。唐文宗时人。宋赵明诚《金石录》载:唐《阿育王山常住田碑》,开元中齐万融撰,徐峤之书。碑毁,太和中明州刺史于季友作后记,嘱处士范的重书之。范的遂以此碑著称后世。↑
3 《阿育王碑》:即《育王寺常住田碑》。齐万融撰,范的书。太和七年(833年)十二月刻。在鄞县(今浙江宁波市)。正书。书法老密。包世臣《艺舟双楫·述之下》言唐代“中更丧乱、传笔法者唯明州布衣范的、洛阳少师两家。范之《阿育王碑》,行间茂密。”又云:“范的如明驼舒步,举止轩昂。”↑
4 辅嗣:王弼(226—249年),三国魏玄学家。字辅嗣,山阳(今河南修武)人。年十余,即笃好《老子》、《庄子》。能文善辩,以清谈著名于世。正始中,经何晏推荐,任尚书郎,与晏同为玄学的创始人。他认为天地万物,皆以无本,宣扬“贵无”的唯心主义思想。著有《老子注》、《周易注》,今佚。↑
【译文】
唐碑中最具有六朝法度的碑,没有哪个比得上包文该的《充公颂》,体势笔意,朴质沈厚,而唐人不怎么赏识它。另范的的《阿育王碑》,也有六朝人华茂绵密的笔意,但也不被称赏。那些受到称赏的名家,都是些最能改变古法的人,当时因此而得名。这就像王弼的《易》学,姚合的诗说,其得名的地方,也正是其短处。他们自己成名是可以的,但后代人怎么可以被他们所欺骗呢?