邓代昆《广艺舟双楫注释》
《广艺舟双楫注释》叙目
自 叙
【题评】
此篇为康有为自叙其撰著《广艺舟双楫》的起因和经过。1889 年己丑岁暮，康氏上书光绪皇帝之举失败，攻讦之声四起，使其改革弊政的劲雄心严重受挫。其心情“渊渊然忧，悁悁然思”。充满了极度的忧伤与颓丧，深感孤独和寂寞。就在此万念俱灰的情况下，其友沈子培劝其“勿言国事，宜以金石陶遣。”在此劝诫下，康氏恍然有所悟，于是，“翻然捐弃其故，洗心藏密，推碑摛书”，开始把精力放在了对金石碑版的研究上。这便是《广艺舟双楫》一书产生的由来。根据该“自叙”所言，此书当开笔于京中，甚或其初稿在京时实早已完成，其后来在家乡的工作，只是整理旧稿罢了。
（一）
可著圣道①， 可发王制②， 可洞人理③， 可穷物变④， 则刻镌其精⑤， 冥縩其形⑥为之也。 不劬⑦于圣道、王制、人理、物变， 魁儒勿道也⑧。 康子戊、己之际⑨， 旅京师⑩， 渊渊⑪然忧， 悁悁⑫然思。 俛揽万极⑬， 塞钝勿施⑭， 格绌于时⑮， 握发慹然⑯， 似人而非。
注 释
①可著圣道：著，显露。若治著，即谓政绩昭著。圣道，圣人之道。圣人，指修养人格都达乎至极之地的人。《韩非子·五蠹》：“然则有美尧舜鯀禹汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”道，道义；道理。也指好的政治政治局面。《左传·成公十二年》：“天下有道，则公侯能为民扞城。” 返回
②可发王制：发，表现，显露。制，制度，规章。《荀子·王制》：“明王始立而处国有制。”王制，即王者之制度也。 返回
③可洞人理：洞，深入，透彻。刘知几《史通·叙事》：“洞识此心，始可言史矣。”今有双音词，“洞察”，“洞晓”。人理，同人事。人情事理；人世间的事情。《史记·太史公自序》：“上明三王之道，下辨人事之纪。” 返回
④可穷物变：穷，穷究，追究到底。物变，事物的变化，即物化。《汉书·杨雄传上》：“于是事变物化，目骇耳闻。” 返回
⑤刻缕其精：刻，有深切刻入，深深铭记意。《后汉书·第五伦传》：“臣常刻著五藏，书诸绅带。”缕，凿通。司马相如《难蜀父老》：“缕灵山，梁孙原。”刻缕，可引申为尽心尽力，刻骨铭心。精，精神。王安石《上皇帝万言书》：“使其耗精疲神。” 返回
⑥冥縩其形：冥，暗中。柳宗元《骂尸虫文》：“冥持札牍兮，摇动祸机。”縩，即㡜（xiè）。《广雅·释诂》：“縩，即㡜也。《说文》巾部：“㡜，财帛也。”冥縩，有暗中受损意。形，指身体外貌也。《楚辞·渔父》：“颜色憔悴，形容枯槁。” 返回
⑦劬（qu）：劳苦；劳累。张衡《归田赋》：“极盘游之至乐，呈日夕而忘劬。” 返回
⑧魁儒勿道也：魁，大。柳宗元《牛赋》：“牛之为物，魁形巨首。”魁儒，大儒也，即有大学问的人。道，主张；学说。《庄子·盗跖》：“子之道且足贵耶？” 返回
⑨康子戊、己之际：康子，作者自道。戊、己之际，指戊子，即光绪十四年（1888年）和己丑，即光绪十五年（1889年）之间。 返回
⑩旅京师：旅，游旅，寄居。京师，首都，指北京。 返回
⑪渊渊：渊，深也，如学问渊博。又为静默的样子。柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”渊渊，极度地深沉静默。 返回
⑫悁悁：悁（juàn），忧闷；忧愁。陶渊明《闲情赋》：“竟寂寞而无见，独悁想以空寻。”悁悁，极度地忧愁。 返回
⑬俛揽万极：揽，持。《世说新语·德行》：“登车揽辔，有澄清天下之志。”极，极远的地方。《楚辞·离骚》：“览相观于四极兮。”四极，即四方极远的地方。万极，可引为世界。 返回
⑭塞钝勿施：塞，不亨通。韩愈《驽骥》诗：“执云时与命？通塞皆自由。”钝，不顺利。诸葛亮《后出师表》：“至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”施，实行；实施。 返回
⑮格绌于时：格，阻碍，阻隔。贺铸《野步诗》：“津头微径望城斜，水落孤村格嫩沙。”引申为搁置。《汉书·淮南王安传》：“格明诏。”绌（chù），通“黜”，贬退；排斥。《史记·老子韩非列传》：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。” 返回
⑯握发慹然：指虫蛇一类动物冬眠，潜伏起来，不食不动。《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蜇然似非人。”谓老子形神寂静，有如槁木，异乎常人。蜇然，如虫蛇之冬眠不动。 返回
译 文
凡是可以显扬圣道、发扬王制、洞察人理、穷究物变的事情，便应竭诚尽心力，鞠躬尽瘁地去做。而凡是那些把精力消耗在对显扬圣道、发扬王制、洞察人理、穷究物变等无关的事情，则是做大学问、干大事的人决不主张的。我在戊子、己丑这两年之间，游旅寄居于北京，心情思绪沉陷在极度的孤寂忧闷之中。俯身于我拥有的这个世界，却处处受阻，为时人所不容。此时的我，真有点像握发待干的老聃，形容枯槁，神情木然，似人而非人。